紀(jì)念活動由凈嚴(yán)老和尚徒孫，河南省佛教協(xié)會副會長、鶴壁市佛教協(xié)會會長、�？h大伾山太平興國寺住持源杰法師主法，數(shù)百位四眾弟子參加。

　　人物簡介

 

　　釋凈嚴(yán)(1892~1991)，法號又通西，俗名陳三勝、陳善勝等，河南唐河縣人。河南省佛教協(xié)會第一屆、第二屆會長。

 

　　經(jīng)歷

 

　　凈嚴(yán)祖居豫南唐河縣源潭鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)匦欧痫L(fēng)盛，凈嚴(yán)幼讀儒書，亦隨父母信佛。

 

　　光緒末年，廢科舉，興學(xué)校，杜絕了仕進之途。民國初年，凈嚴(yán)游學(xué)北京，1914年，經(jīng)人介紹，進入北京三時學(xué)會主辦的道德學(xué)社修學(xué)，得識佛學(xué)名家韓清凈。韓清凈居士（1884～1994年），原名克宗，又名德清，河北河間人，清末光緒辛丑科舉人，入民國後，不樂仕進，轉(zhuǎn)而研究佛學(xué)，于唯識學(xué)造詣頗深，與南京支那內(nèi)學(xué)院的歐陽漸有“南歐北韓”之譽。凈嚴(yán)在明師指導(dǎo)下，佛學(xué)修為日深。

 

　　1919年，北京居士名流莊蘊寬、夏壽康、胡子笏等發(fā)起“己未講經(jīng)會”，請?zhí)�虛大師於北京象坊橋觀音寺，講《維摩詰經(jīng)》，凈嚴(yán)隨眾聽講，初識大師之面。1921年9月，大師復(fù)應(yīng)北京辛丑講經(jīng)會之請，在北京廣濟寺講《法華經(jīng)》，講經(jīng)圓滿，為聽經(jīng)者數(shù)百人授三皈依，凈嚴(yán)亦在其中。事後凈嚴(yán)請謁大師，大師予以開示，對凈嚴(yán)卓然不群之氣質(zhì)，印象頗佳。

 

　　1922年，太虛大師在武昌創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院首屆招生，僧俗兼收。學(xué)員入學(xué)資格為年齡十六歲以上，身體健全，品行端正，曾受比丘戒、沙彌戒或三皈依者。凈嚴(yán)獲悉，間關(guān)南下，以太虛大師皈依弟子的身分報考，成為武昌佛學(xué)院首屆俗家學(xué)生�！短�虛大師自傳》第十六節(jié)，有如下記述：

 

　　“此期僧學(xué)生，如漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴(yán)定、法尊、法舫、量源等；居士學(xué)生如程圣功、凈嚴(yán)、張宗載、甯達蘊等；王又農(nóng)、陳維東亦住院旁聽。”

 

　　當(dāng)時的武昌佛學(xué)院，由太虛大師任院長，教員有了空法師、史一如、杜漢三、陳濟博等居士。杜漢三授國文，陳濟博授日文，史一如授《俱舍論》、《因明入正理論》、《印度六派哲學(xué)》等。佛學(xué)院初定學(xué)制三年，後因?qū)W生程度不齊，施教困難，乃于第二學(xué)年開始時，把第二、三兩年的課程濃縮為一年授完。所以1924年6月，首屆學(xué)生即畢業(yè)。

 

　　首屆畢業(yè)生60馀人，院方選出20名成績優(yōu)良者，成立研究部，繼續(xù)深造。凈嚴(yán)因此繼續(xù)留院研究一年，并被學(xué)院任為預(yù)科班講師。這一段時間內(nèi)，凈嚴(yán)深入經(jīng)藏，尤其是於《成唯識論》、《中論》、《百論》、《大乘起信論》等諸論典，作了深入的研究，學(xué)力大進。

 

　　1925年，凈嚴(yán)與孔澤普、慕西于開封建立河南佛學(xué)社，社址設(shè)於開封城內(nèi)的白衣閣街觀音寺。得到省長岳維峻、財政廳長劉積學(xué)和任芝銘等的大力支持，劉積學(xué)任社長，凈嚴(yán)等任理事，駐軍統(tǒng)領(lǐng)、新蔡人袁西航任總干事。后于開封東華門街設(shè)女眾林，供女眾信徒禮佛誦經(jīng)。以后又在鄭州、許昌、禹縣等處分別組織佛學(xué)社。

 

　　1926年夏，河南佛學(xué)社禮請江蘇常熟興福寺慈舟法師赴汴講經(jīng)。慈舟法師曾就讀上海華嚴(yán)大學(xué)，與慕西是同學(xué)，畢業(yè)後隨侍月霞法師在各地講經(jīng)，并在漢口九華寺創(chuàng)辦過華嚴(yán)大學(xué)，此時在興福寺法界學(xué)院任教，是佛教中有名的教育家。慈舟在開封河南佛學(xué)社講《地藏經(jīng)》、《觀世音菩薩普門品》，聽眾十分踴躍。凈嚴(yán)對慈舟的無礙辯才十分傾服，乃向慈舟要求剃度出家。慈舟恐他俗緣未了，未允所請。七月，慈舟要回常熟，凈嚴(yán)為示出家決心，丟下佛學(xué)社事務(wù)，隨侍慈舟到常熟興福寺，在寺中先持八關(guān)齋戒，并在法界學(xué)院任義務(wù)教師，講授《彌勒上生經(jīng)》、《大乘五蘊論》等課程，還兼任該院《晨鐘月刊》的編輯。

 

　　1927年，慈舟法師出任蘇州靈巖山寺住持，翌年凈嚴(yán)到靈巖山寺，由慈舟法師為其剃度出家，同年冬天，到寧波天童寺受具足戒，法名通西，號凈嚴(yán)。之后仍回蘇州靈巖山寺，研究律藏。

 

　　1929年春，凈嚴(yán)應(yīng)武昌佛學(xué)院法舫法師之召到該院研究部任助教，并協(xié)助法舫、唐大圓等籌備太虛大師要創(chuàng)設(shè)的“世界佛學(xué)院”，此為太虛大師1928和1929年訪問歐美各國後對復(fù)興佛教的新構(gòu)想之一。

 

　　1929年4月，佛教界17省代表在上海舉行全國佛教代表會議，決議成立中國佛教會，太虛大師出席第一次執(zhí)監(jiān)委員會。慕西、袁西航等則在河南號召推動成立河南省佛教會，并函促凈嚴(yán)早日回到河南參與其事。是年冬天，在河南佛學(xué)社召開全省第一次代表大會，到有各縣代表70余人，會議選出慕西、凈嚴(yán)、闊齋、能信、育普、潤生、軼凡、袁西航、趙筱山、盧乾齋等十三人為執(zhí)行委員，由執(zhí)行委員中又選出慕西、凈嚴(yán)、能信、戴湄川、趙筱山五人為常務(wù)委員。至此，中原佛教始有一個全省性合法領(lǐng)導(dǎo)團體。

 

　　兩漢之際，佛法東傳，經(jīng)漢唐盛世，中原佛教名剎與高僧輝映。宋明以後，民間秘密宗教盛行，正統(tǒng)佛教漸被擠得無容身之地，佛教人才日漸寥落，寺院成了貧無所依者的棲止之所，清末而至其極。民國初，軍閥內(nèi)戰(zhàn)，兵燹禍連。

 

　　1927年，馮玉祥主持豫政。他是基督徒，排斥佛道，在全省境實行“廟產(chǎn)興學(xué)”，沒收寺觀資產(chǎn)，驅(qū)逐僧道，使佛教受到徹底的摧殘。河南省佛教會成立後，向官方交涉發(fā)還沒收之寺產(chǎn)，雖不斷努力，效果不彰著。此時的河南佛教，真是殘破衰微，不絕如縷。

 

　　凈嚴(yán)時在開封，一日，至千年古剎鐵塔寺（又名開寶寺）禮塔，見寺內(nèi)殿宇頹傾，雜草叢生，不勝荒涼。不禁凄惻不已，合掌肅立，對塔發(fā)愿，盡此身命，修復(fù)古剎。後經(jīng)各方募化，終於修復(fù)大殿，整理了寺內(nèi)環(huán)境，建僧寮十余間，重新裝塑佛像，使此古剎面貌一新。因此地方護法居士，禮聘其為鐵塔寺住持。

 

　　1931年9月下旬，太虛大師應(yīng)陜西辛未講經(jīng)會康寄遙居士之電請，有西北之行。9月28日離平南下，30日抵達鄭州，受到各界熱烈歡迎，并在商會大廳對眾作了《從地理上交通的中心，說到國家社會的中心》的演講。9月2日，大師以張伯英等電請，及凈嚴(yán)、袁西航、馬一乘、黃壽椿、余乃仁等來鄭歡迎，故折往開封一行。即日，偕余乃仁、邱寄蘋、袁西航等，游龍亭、繁塔、相國寺諸名勝，并於河南佛學(xué)社開示《顯示真實相所開的三重方便門》，凈嚴(yán)與袁西航記。

 

　　張伯英（1886～1966年），名鈁，河南省新安縣人，保定通國陸軍速成學(xué)堂畢業(yè)，與蔣介石為同學(xué)。辛亥起義時率軍光復(fù)西安，繼之出任東征軍大都督，支援河南民軍起義。民國二十年（1931年）任河南省民政廳長，兼全省清鄉(xiāng)督辦，為豫人崇敬的革命元勛。他在對於河南省佛教會，向政府交涉發(fā)還寺產(chǎn)之事上頗予維護。

 

　　河南省佛教會成立後，致力於重興中原佛教。馮玉祥實行“廟產(chǎn)興學(xué)”時驅(qū)逐僧尼、沒收寺院，寺有田地亦沒收入公，經(jīng)書、佛像等文物類并未全毀。佛教會的袁西航、楊惺琴、蘭石庵諸居士在被沒收后改為省立救濟院的凌云寺大悲樓中發(fā)現(xiàn)丈馀高的千手千眼大悲觀音像及二十四臂觀音像，經(jīng)向院方交涉，把兩尊觀音像請至河南佛學(xué)社供養(yǎng)。佛學(xué)社又集資請了一部藏經(jīng)。

 

　　三寶中已有了佛寶與法寶，而培養(yǎng)僧寶也是刻不容緩的大事。因而河南省佛教會通過了設(shè)立“河南省佛學(xué)院”的提議。當(dāng)時在河南僧侶中，慕西的僧臘和聲望都在凈嚴(yán)之上，但他住持的道場賢首山寺在信陽，不能常駐開封，所以籌備工作諸事由凈嚴(yán)操持。經(jīng)凈嚴(yán)和袁西航居士等多方努力，成立了河南佛學(xué)院院董會，由王蔭棠居士任會長，孫聲初、馬一乘二人任副會長，袁西航任院護。董事會公議，聘請?zhí)�虛大師任院長，慕西法師任副院長，凈嚴(yán)法師任教務(wù)主任。院長、副院長都不在開封，只是遙領(lǐng)名義，日常事務(wù)均由凈嚴(yán)承擔(dān)。

 

　　1932年9月8日，佛學(xué)院舉行開學(xué)典禮。副院長慕西致辭時，沉痛的說：“我們河南佛教衰微的原因何在呢？……何以本省從前有三百余所寺院，而不能辦一所佛學(xué)院，而使今日的學(xué)院，建筑在居士的修道之所？……諸董事以血汗換來的金錢，供養(yǎng)我們，此中意義，諸學(xué)人亦深思之……此後我們唯一的使命，就是謹(jǐn)守戒律，闡揚大教，革除積弊，修菩薩行，恢復(fù)已失的道場，建立河南新佛教，普濟世間有情，完成人間凈土。”慕西致辭時數(shù)度落淚，全場聽眾為之黯然。

 

　　以後數(shù)年，凈嚴(yán)集佛學(xué)院、佛學(xué)社和鐵塔寺三處工作於一身，四處奔走，席不暇暖，得到了信眾的高度信賴。凈嚴(yán)通達醫(yī)理，且精於針灸，他在河南佛學(xué)社設(shè)施診所，聘請開封名醫(yī)涂知古、王合三、李冠群等輪流應(yīng)診，深受貧苦病患的感激。他并在河南省佛教會倡議刻印佛經(jīng)贈人閱讀，先後刻印出《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等多種經(jīng)典，流通於世。

 

　　1937年，中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，1938年，日軍占領(lǐng)開封。無數(shù)難民東奔西逃，無處容身，凈嚴(yán)以佛家慈悲精神，率領(lǐng)鐵塔寺僧侶和佛學(xué)院學(xué)僧，在河南佛學(xué)社、鐵塔寺、賢人巷等處，設(shè)立五處難民收容所，收容難民兩千余人，供給食宿，先后維持半年。市面安定下來之後，收容所才予以撤除。1942、1943兩年，河南旱災(zāi)蝗災(zāi)接踵而來，災(zāi)民載道，路有餓殍。凈嚴(yán)到北京、上海、杭州等地，化緣募捐。以募化所得購買糧食藥品，救濟災(zāi)民。他用中藥配制了植物性“補饑丸”，散給災(zāi)民服用。他還在鐵塔寺設(shè)立了貧民子弟義務(wù)小學(xué)，收容流落街頭的貧困兒童，分班施以小學(xué)教育。

 

　　1945年，抗戰(zhàn)勝利，日軍投降。在全國歡呼聲中，人們期待著戰(zhàn)後休養(yǎng)生息，過上安定的日子。無奈為時未久，內(nèi)戰(zhàn)又起，烽煙尤以華北為甚。各地沖突不斷，交通受阻。1949年國民黨政府退遷臺灣，此后40余年，凈嚴(yán)始終留在開封。

 

　　中華人民共和國成立后，凈嚴(yán)早年參與成立的河南佛學(xué)社、河南省佛教會瓦解。他自發(fā)組織僧眾學(xué)習(xí)時事政策，支持人民政府法令的實施，他曾親自執(zhí)筆撰寫了《歡呼西藏和平解放》、《粉碎美帝發(fā)動細(xì)菌戰(zhàn)的陰謀》等文章，發(fā)表在《河南日報》上。為參加社會主義建設(shè)，凈嚴(yán)在1952至1966年應(yīng)邀入開封益豐面粉公司工作，在醫(yī)務(wù)室擔(dān)任醫(yī)生。1957年人民政府修整鐵塔時，凈嚴(yán)將珍藏的佛“舍利”獻出，供奉于塔頂寶瓶之中。在歷次政治運動中，他亦屢受沖擊。中共十一屆三中全會后，凈嚴(yán)積極參加社會活動。1983年，凈嚴(yán)看到河南佛學(xué)社的大雄寶殿殘破，影響佛事活動，遂將補發(fā)給他“文化大革命”時期扣發(fā)的工資3000元全部捐獻，加上人民政府補助及善男信女樂捐，又將大雄寶殿修補完好。1983年10月，河南省佛教協(xié)會成立，凈嚴(yán)當(dāng)選為會長。他先后任中國佛教協(xié)會理事、河南省佛教協(xié)會會長、佛學(xué)社法師、省第四屆政協(xié)委員和開封市第四屆政協(xié)常委、第八屆人大代表。

 

　　1991年，是凈嚴(yán)法師百齡初度之期，中國佛教協(xié)會會長趙樸初，在是年初春，為他親書一幅壽聯(lián)，聯(lián)曰：

 

　　弘法利人天喜百齡矍鑠精神更祈多壽同龍樹

 

　　降魔光佛土愿三世如來加護為舒五指見獅王

 

　　上款是“凈嚴(yán)法師百歲初度大慶”，下款是“趙樸初作禮撰賀”。

 

　　不久，凈嚴(yán)示微疾，安詳往生，享壽百歲，僧臘六十三年。1992年4月5日，河南各界在開封相國寺為他舉行了“凈嚴(yán)法師示寂回向法會”。中國佛協(xié)會長趙樸初及省方各界人士400余人參加，肯定他一生弘法的成就。

 

　　開封佛教界四眾弟子，在大相國寺方丈心廣大和尚的帶領(lǐng)下，于鐵塔公園凈嚴(yán)老和尚舍利靈塔前亦同時舉行紀(jì)念活動。